文/潘石屹
一天晚上，我与一好朋友A约好吃饭。见面时，他说有另外一个朋友B想见我，都跟他提了一年多了。我说，你讲话总是夸张，那就请他过来一起吃饭吧。于是就请来一位新朋友B。
我和A是有多年交情和友谊的老朋友，见面难免聊到两人共同熟悉的朋友的情况，很快又聊到了共同思考和关心的话题——宗教信仰。聊这样的话题与年龄、经历、心境有关，更与谈话对象是不是知心的、互相了解的朋友有关。你不会对一个不了解的人去谈论这样的问题，张不开口，也不知从何谈起，即使谈了对方也不一定能理解。这样的话题只能在知心朋友之间进行。
可是当我们俩畅谈正欢时，那位新认识的朋友B总是把玩着自己的iPhone，可能是在下载了一套百科全书、电子辞典之类的东西，每当我们谈到一个概念或词语时，他就会在他的iPhone上查到这个词，再给我们读一遍《辞典》的解释。我们俩谁也没有把注意力集中到iPhone电子辞典的解释上去，继续我们的谈话。不一会儿，他又给我们读另一名词解释。
我忍不住劝阻他，给他讲了一个慧能的故事：慧能用手指着月亮，让弟子看，目标是月亮，但拘泥于具体词语和动作的弟子看到的只是慧能的手指头。慧能说，我们要看的是月亮，手指就如文字。
我对B说，你刚才读的都对，你手机词典的解释都是正确的，但我们讲的是另一个世界的事情，不好套用这个世界的语言和名词解释。
我真是无法表达清楚自己想要说什么，一时间语无伦次，有点失礼。
这又让我想起阮籍在苏门山见到孙登大师的故事。阮籍用了无数语言倾诉自己的疑惑，孙登一直闭目不答。当阮籍停止询问发出“啸”声时，孙登睁开眼睛笑着对他说：再“啸”一次。“啸”完之后孙登又入定了。阮籍下山时，他听到了孙登用更雄伟、更动人的“啸”来回应他，为他送行。在天籁般的啸声里，一切都明白了，一切都有了答案，一次美妙的交流完成了。
语言没有建立在阮籍和孙登的对话和沟通之间，倒是在山上山下的“啸”声建立起两人心灵的沟通，解答了种种的疑惑，达成一种特殊存在的共识。
“竹林七贤”里的另一位名士嵇康在临刑前，没有去写遗嘱，而是让他的哥哥嵇喜拿来了琴。在断头台上，他弹完了《广陵散》这首音乐。唯有音乐才能让他做临终前最完美的表达和人生的总结，这些都是用词语和语言无法表达的。
研修禅宗的每一位智者都反复告诫人们在修行过程中，不要拘泥于文字和语言，所表达的存在其实是无法用语言描述的，语言表达出来的已经不是我们所要理解的存在了。这种对话更多的是建立在自己的心里，祈祷就是自我建立起来的一种对话。
朱自清在“心颇不平静”的日子里，在荷塘边上散步，他的思想从荷塘、荷塘边上的煤屑路、荷塘里的荷花与荷叶那里飞了出去，“超出了平常的我，到了另一个世界。”与古人同游、与圣贤对话，他的心灵和荷花一样经历了一次像牛乳洗了一番的洗礼和陶冶。“猛一抬头”，他回到了现实，“妻已经熟睡了”。我们每人都可以进入这样与古人同游、与圣贤对话的境界。这样，朱自清的《荷塘月色》才能让引起共鸣，打动人心。
具有“超脱”的美德，就容易进入这超凡脱俗的美好状态，让自己获得力量、智慧。人在友爱、快乐、幸福和宁静的心情下容易获得这种状态，相反，仇恨、嫉妒就会把人的注意力集中在对尘世俗物的关注，就会远离这种美好的状态。
梁实秋也写过这种状态。梁实秋在屋内焚了一炉香，屋内很安静，香的烟线一直戳到顶棚上，他的心很平静，他一步步进入这种美好的状态，他怀念这种状态，不愿意从这种状态中出来。一只苍蝇碰到玻璃上，或“催租吏”、“石壕吏”之类的事情发生，一下子就把这种美好状态破坏了，被拉回到现实中来。
说得远了，现代很多写出感人文学作品的作家，他们的创作条件在外人看来都是惊人的简陋、孤独，一旦他们成名，无数的应酬，世俗的干扰便会使他们再也无法进入那美好的状态，文学作品也就变得越来越平庸了。我不敢写出这些作家的名字，中国、外国都有。
这种美好的状态会在梦里找到，会在音乐里找到，会在自己的内心里找到，更多的是在祈祷时找到这份甜美的状态，但在电子辞典和百科全书的词条解释中是很难找到的。这些无以言表的存在是上天的馈赠，需要我们用超脱的心去领悟。
这种美好的境界只可意会，不可言传，更不是精确却死板的iPhone可以代劳的。
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